Della stessa sostanza del Padre

Scienza e fede. Perché i cattolici dovrebbero tacere sulla clonazione

don ENZO MAZZI

 

Il senso di smarrimento e di angoscia che ci prende di fronte alla sola idea della clonazione scaturisce, io credo,da regioni molto profonde della nostra coscienza. E' forse il riscatto di archetipi originari che si sono creati e radicati nel profondo della specie umana durante la sua storia evolutiva e che però negli ultimi tre millenni sono stati oscurati dalla forza aggressiva della mente la quale crea e impone l'archetipo della genesi attraverso il pensiero. L'assuefazione della cultura occidentale all'idea che l'ordine cosmico è dominato dal pensiero il quale evolve per clonazione, da lÒgoj a lÒgoj, è talmente affermata che si dà per scontata in ogni aspetto della vita. E' scontata anche l'anomalia della generazione biologica umana sottoposta alla legge della condivisione fra diversi, maschio e femmina. L'eccezione - ci diciamo in forma di sottinteso - conferma la regola. Ci svegliamo solo, come da un sogno, di fronte a eventi traumatici quale appunto la clonazione biologica umana, la possibilità cioè di generare un figlio identico al generante per pura trasmissione del patrimonio genetico da uno a uno, senza dualità, senza condivisioni né contraddizioni. E ci sentiamo persi. Ma perché tanti affanni, angosce, anatemi, se l'ordine cosmico è in sé regolato dalla clonazione?

Non voglio essere frainteso. Non è mia intenzione entrare direttamente nel dibattito sulla eticità della clonazione. Vorrei solo mettere qualche interrogativo sulla coerenza con cui politici, scienziati e teologi dissertano sul tema. La mia convinzione è che una profonda ipocrisia avvolga la nostra cultura.

Il primo atto col quale il soggetto moderno inizia la sua guerra contro la potenza estranea e sfuggente del «sacro», delle relazioni affettive e delle passioni che ci legano al mondo esterno, è l'assunzione cartesiana dell' «io mentale» come padrone e signore della conoscenza e come dominatore della natura e delle emozioni: «penso dunque sono». E' così che la modernità si sviluppa e cresce come espropriazione e castrazione di una parte dell'essere umano e della storia. La modernità annulla l'onnipotenza dell'autorità ma annulla insieme anche il potere del soggetto umano. Anzi si potrebbe dire che annulla in realtà solo questo. Perché abbatte il re ma al suo posto intronizza l'autorità dell'astrazione mentale, altrettanto se non più onnipotente. Da lì nasce e progressivamente si afferma il dominio assoluto del numero, del danaro, della tecnologia senz'anima, della legge astratta priva di diritto.

Tutto questo non nasce dal nulla. E' ben noto che fin dalle origini della civiltà occidentale si è imposto il dominio del pensiero attraverso la logica che per convenzione chiamiamo aristotelica, basata sul principio di identità e di non contraddizione. «Il punto di vista aristotelico portava al dogma e alla scienza, alla Chiesa cattolica e alla scoperta dell'energia atomica», come scrive Eric Fromm.

É la vecchia storia della conoscenza e della verità come assoluti. E l'assoluto non è condivisibile ma solo trasmissibile per gratuita emanazione di sé: in pratica, per una sorta di clonazione. Un assoluto condiviso fra diversi non è più «ab-solutus», sciolto dai condizionamenti delle relazioni. L'assoluto non sopporta la relatività della condivisione. E ciò vale sia per i dogmatismi di una certo tipo di scienza, tutt'ora purtroppo dominante nel senso comune, nell'insegnamento e nella divulgazione, sia per i dogmi religiosi.

Prendiamo il Dio della teologia cristiana, l'Assoluto per eccellenza. Egli genera il Figlio Unigenito per purissima divina clonazione. Che significa altrimenti la formulazione del secondo Concilio ecumenico, riunito a Costantinopoli nel 381, che in linea col Credo di Nicea confessava « il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato non creato, della stessa sostanza del Padre (ÐmooÚsioj tù Patr…)»? Sembrerebbero espressioni da museo.

Non è così. La teologia ufficiale le ripropone costantemente, ad esempio nel catechismo della Chiesa cattolica. Giovanni Paolo II vi fa spesso riferimento. Paolo VI nella sua «confessione di fede» fugava ogni dubbio sulla possibilità che l'attuazione del Concilio Vaticano II potesse discostarsi da quelle formulazioni: «Noi crediamo in Nostro Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio. Egli è il Verbo eterno, nato dal Padre prima di tutti i secoli, e al Padre consustanziale, e per mezzo di Lui tutto è stato fatto».

Al di là del carattere decisamente anacronistico delle espressioni e dei concetti, ciò che risalta è la radicale autosufficienza del Dio cristiano e cattolico. Egli genera il Figlio, sua Parola, senza nessuna condivisione. Il Figlio Unigenito è perfettamente uguale a lui, ÐmooÚsioj tù Patr…, della stessa sostanza del Padre, ci ricorda con insistenza Paolo VI. Ditemi se questa non è definibile proprio come clonazione. E come la mettiamo con l'altra verità di fede che considera la paternità di Dio fonte e modello della paternità umana? Il catechismo della Chiesa cattolica è esplicito: «Conviene perciò ricordare che Dio trascende la distinzione umana dei sessi. Egli non è né uomo né donna, egli è Dio. Trascende pertanto la paternità e la maternità umane, pur essendone l'origine e il modello: nessuno è padre quanto Dio».

I cattolici, dai massimi vertici ecclesiastici all'ultimo dei teologi, dovrebbero umilmente tacere di fronte al problema della clonazione. Sono in contraddizione sia che ne ammettano la liceità sia che la neghino. Da un lato, la clonazione contrasterebbe il piano di Dio che creò l'essere umano maschio e femmina, ma d'altra parte come negare che la clonazione stessa avvicinerebbe l'uomo alla somiglianza con la paternità di Dio che nella sua eterna solitudine genera il Figlio perfettamente uguale a sé?

Questo per dire quanta poca credibilità c'è nelle reazioni di fronte ad emergenze etiche come quella di cui stiamo parlando. E quanta disastrosa impotenza si avverte dietro la esibizione di onnipotenza sia di chi si affida alla repressione per fermare la ricerca sia di chi mitizza e assolutizza le conquiste della scienza come sicuro progresso. La ricerca in campo genetico, come in ogni altro ambito di ricerca e forse più che in ogni altro, necessita di una regolamentazione saggia, senza anatemi e senza mitizzazioni. Ma le regole non bastano anche perché la scienza è sempre più avanti degli ordinamenti. Occorre forse un impegno più grande in campo culturale per recuperare il senso, la gioiosità e la fecondità del limite e per superare la cultura contrappositiva, ereditata da una modernità dimezzata, per far avanzare la cultura della convergenza e complementarietà fra i poli dell’esistenza umana: uno/molti, individualità/socialità, mente/corpo, razionalità/sentimenti.

É urgente avvicinare alla vita reale il sogno del mistico medioevale «che Dio mi liberi da Dio», cioè che il Dio plurale interno a tutte le relazioni, lo stesso Dio impotente che muore su ogni supplizio, su ogni rogo, su ogni maledizione subita, ci liberi dal Dio onnipotente, solitudine assoluta, uno in tre persone emanate dal Padre per clonazione. Ritengo parimenti urgente liberarsi dal dominio di una mente che impazzisce sotto il peso distruttivo della propria insostenibile onnipotenza. Oltre le regole, è mia convinzione che sia necessario un grande impegno per far avanzare la cultura della condivisione e del primato delle relazioni in ogni campo dell’esistenza.