Vademecum per affrontare
la questione celibataria
 

Ogni tanto giungono alla redazione proposte a scendere in piazza, a “far casino”… Altrimenti la nostra sarebbe acquiescenza, assoggettamento, connivenza col Potere, se non paura che odorerebbe di tradimento della causa e mancanza di solidarietà con chi paga maggiormente lo scotto del disagio.

 E allora ripetiamo anche noi la linea che vogliamo seguire:

• Analizzare. Analizzare correttamente i termini della trasgressione di chi lascia l’esercizio del ministero per sposarsi: disubbidienza alla lettera, in vista dell’onestà personale e della coerenza con la propria coscienza, dato il tardivo, ma profondo e vero riconoscimento di dover orientare la propria verso lo stato di vita matrimoniale (per carisma, e cioè per attitudine, per tendenza fondamentale, iscritta nel proprio DNA morale).
   

•     Dimostrare. Dimostrare che il non tener conto delle nuove esigenze,che toccano le radici dell’esistenza personale, è causa di molteplici danni, soprattutto per chi, impaurito della penalità inflitta al trasgressore (trasgredisce chi si sposa, non chi fa la doppia vita!!! Dio perdoni il legalismo farisaico di Chi è responsabile), resta nel ministero, mantenendo rapporti sessuali con donne piegate, ma mai rassegnate a vivere in clandestinità, e talora lasciando al loro destino il figli… illegittimi.
   

•      Responsabilità. Non c’è bisogno di suonare la grancassa per dimostrare ciò. Basterebbe avere il coraggio di farne denunzia ai Vescovi, se questi avessero chiarezza morale per valutare spassionatamente e con senso di RESPONSABILITA’.
   

•     Coraggio. Sarebbe ridicolo ricorrere a linciaggi, che si arrestano alla soglia dei palazzi del Potere, e si ritorcono a disonore di chi li utilizza. DIRE E’ PIU’ CHE DIMOSTRARE. Dire per dare Potere alla parola dell’oppresso. Il di più toglie alla parola la sua gravità. (O è meglio urlare tra la massa, per non doversi esporre di persona? Questa è la grande accusa che la redazione fa a tanti che scrivono lettere di fuoco, ma ci proibiscono di far nomi, di DIRE!!!!).
   

•     Serietà. Non fare il gioco di chi ama dissacrare ciò che resta puro e santo: e cioè il valore del dono di sé, che completa la singolarità della persona nel rapporto verticale ed orizzontale; l’equilibrio della persona: possibile, anzi indispensabile, sottolineiamo, nel vivere la castità, come uso ponderato della propria affettività e sessualità; la fedeltà alla propria vocazione, come opzione di fondo (non c’è differenza di fondo tra preti impegnatissimi e donne ed uomini impegnatissimi; la chiamata riguarda il grado dell’impegno, appunto la radicalità cristiana). Quindi rispetto massimo per i “preti che restano”, quanto se ne richiede per coloro che sono costretti a lasciare l’esercizio del ministero.
   

•     Testimoniarnza. Il linguaggio più significativo che fa breccia nella storia è quello della testimonianza. Senza esibizione e senza fughe nell’eclissi sociale. C’è da iscrivere nella mentalità della gente – ripristinandola - la categoria della vocazione apostolica: Andate ed evangelizzate, come chiamata a porre in primo piano il Regno di Dio (= la vita di Dio innestata nella vita umana). Al di fuori del necessario inquadramento istituzionale, che però è da commisurare alle possibilità della persone, e non il contrario, c’è posto formale nella struttura ecclesiale? Pare di no. Testimoniare il contrario è PROFEZIA, e c’è anticipazione di una chiesa che sa ridimensionarsi. Farlo pestando i piedi è orma di protesta adolescenziale. Al momento giusto la figura morale dl prete sposato si impone in tutta la sua dignità, come si imponeva quella di un Gandhi quando disubbidiva in nome della giustizia.
   

•      Solidarietà. Non basta testimoniare, perché prima di tutto ci sono le urgenze della vita. Bisogna dare una mano a chi è costretto ad un tenore di vita inadeguato alla soddisfazione dei bisogni fondamentali, come anche a chi resta nell’ambiguità del ministero con donna nascosta… i livelli di intervento possono essere tanti; non ultimo quello che si fa dono di sororità e di fraternità per i soggetti più deboli.