Ausilia Riggi,
FEDELTA’ ALLA TERRA – Confronto tra
un laico messaggio mariano e la cultura odierna,
Armando editore, Roma 2005,
pp.224 , € 20,00.
Recensione a cura di Domenico Todisco
L’autrice, Ausilia Riggi, si cimenta questa volta
con un tema a prima vista estraneo ai suoi interessi di studiosa e alla sua
vivace presenza nell’area dei cattolici che si ispirano al Concilio Vaticano II
per un rinnovamento ecclesiale in grado di dialogare con la cultura del tempo e
di aprire nuovi orizzonti di appartenenza ecclesiale. Come mai in questo libro
la stessa entra nel mondo dei messaggi mariani, spesso considerati
dall’intellettualità cristiana e laica sotto l’aspetto devozionalistico,
proprio di chi vuole avvicinarsi al soprannaturale attraverso la sensibilità e
la pietà religiosa? Non è il fascino delle visioni che la convince a ‘studiare’
il fenomeno-Angela1, ma la ricchezza del
contenuto che lei trasmette, così carico di assonanze con la cultura odierna,
che parecchie frasi e relativi concetti sembrano usciti dalla penna di autori
di grosso calibro, tutt’altro che “devoti”.
C’è quasi la scommessa o la sfida dell’autrice circa
la possibilità di una visione originale del cristianesimo e della chiesa, di
una virata inedita al cammino storico dell’umanità attraverso l’ispirazione che
Angela sviluppa nei suoi scritti e conferenze2,
pur senza adeguati strumenti culturali, con la semplicità dei ‘piccoli’.
Leggendola ed ascoltandola, l’autrice coglie i sussulti profetici, le ansie e
le speranze del Vaticano II3, compendiati
in una visione d’insieme che si fa appello al cambiamento di rotta per l’intera
società umana, superando i vecchi schemi di una trascendenza spesso dimentica
dei valori terreni, o, come vuole certa ascetica moralistica, nel disprezzo di
essi.
Il messaggio che Angela trae dal messaggio mariano
si innesta nel clima cattolico del tempo, in via di definizione del dogma
dell’Assunta, e forse proprio quella bambina, tormentata da ‘inquisitori’
severi a causa degli appuntamenti mensili con Maria, ne metteva a fuoco, nella
sua ingenuità, il vero significato: Maria è la nostra sorella nella fede, una
di noi, con la carne umana, la quale ha in sé un destino di ‘pienezza’ già da
oggi, nella terra. La glorificazione de l corpo di Maria a nulla servirebbe se
non fosse data a tutti la stessa possibilità di incidere nella storia,
anticipando il Regno di Dio sulla terra.
Ecco perché l’autrice si augura che il suo libro
abbia “l’efficacia necessaria a dimostrare che la di lei [di Angela]
ispirazione è un segno dei tempi” (p. 29). “Sullo sfondo dell’esperienza di
Angela, sia sensibile che interiore, c’è il futuro finale, affidato alla libera
scelta di un’umanità umana a tutto tondo e perciò divina. E ciò in linea con
quanto Maria le dice alla prima apparizione: ‘Sono venuta ad insegnarvi la via alla felicità sulla terra’. Il
significato della frase è globale, e non basterà la vita di Angela a snodare e
dipanare quel nucleo lungo il percorso dell’ispirazione, che l’accompagnerà per
tutta la vita” (p. 8). E ancora: “La corretta chiave di lettura del messaggio è
nella linea della teologia mistica, la quale percorre meno i sentieri della
trattazione sistematica delle verità sull’uomo ed addita piuttosto la via
fiduciosa ed intima (non intimistica) verso la profondità di noi stessi” (p.
10).
* * *
Sono rimasto colpito da questa prospettiva: Maria è
innanzitutto donna nella sua pienezza umana. Ella ha scelto di far emergere il
divino nell’umano, ed è questo il vero scopo dell’incarnazione, alla quale
tutti siamo chiamati: “osare il divino”,
cioè scendere nelle profondità abissali dell’umano, dove c’è il marchio del
Creatore. Ecco che allora anche i dogmi mariani assumono un significato ben
diverso da quello di verità teorizzate in forma teologicamente corretta. Anche
l’Immacolata Concezione indica la possibilità umana di attingere alla purezza
originaria, smarrita, ma non perduta, e l’Assunta ci assicura che non c’è morte
per chi scopre e vive il Regno di Dio nella terra.
La laicità di cui è impregnata l’ispirazione di Angela è un fatto tutto nuovo e moderno. Lei infatti mette al centro l’uomo con tutte le sue potenzialità, sviluppando le quali si può dare senso e direzione alla storia, attraverso la comunità umana rappacificata.
Questa prospettiva non è vaga, né l’Amore che ne è
il motore è etereo ed impersonale: “Per
Dio amare è creare e creare è amare; ciò che è proprio di Dio è comunicato
all’uomo; non è l’aldilà ad indicare la via per elevarsi a Dio, né Egli vuole
essere raggiunto in un aldilà lontano, perché vuol fare dimora in Terra tra gli
uomini, ai quali si è sostanzialmente associato” (p.201). Da qui la grande
responsabilità per noi. L’uomo può diventare con-creatore con Dio. Completare
la creazione non è opera velleitaria, ma risposta al desiderio di Dio. Se il
cuore è colmo di amore, l’uomo e la donna possono trovare un’efficace soluzione
perfino a difficoltà esistenziali insormontabili. Non è, una questione di
sforzo di volontà, bensì di orientamento.
“Sono venuta
per insegnarvi la via della felicità sulla terra’’, furono le prime parole di Maria ad Angela,
come già detto sopra; tale frase appare inconsueta, perché siamo stati indotti
da un’ascetica mortificante a trascendere le nostre facoltà, anziché spronati a
svilupparle, realizzando la felicità come pienezza di essere.
“Il fine della storia dell’umanità è la comunità totale,
con tutti: con Dio, con gli altri uomini.
In noi, con gli altri, sulla terra, ha inizio e compimento la nostra
storia’’ (p 179).